──〈禪宗公案之12〉
話說上周末，我在前一篇談到〈馬大師不安〉這宗公案時，留下一句質疑，現在的臺灣人真的比2500年前的古印度人還要聰明、有智慧嗎？
不客氣的講，包括區區在內，所有的臺灣知識分子非但「今不如古」，論起根性來，今之臺灣人也比不上古之印度人。
為什麼會這樣？一言以蔽之，我們毫無「定力」，天天都像中國民間傳說中的蘇東坡，嘴巴高嚷「八風吹不動」，哪知真要碰到考驗了──還是小小的考驗──就一個個都「一屁打過江」，變成天大的笑話。
然則，一般知識分子固然如此，身為監察院長的王建煊也這樣，就讓人想不透，備感不可思議。
也不過才三年前，當時的王建煊一再大聲疾呼，道是媒體罵過頭了，馬英九實在是個好總統，而且是他所見過的最好總統。想想看，這話才講了三年呢，王建煊改口了，在前天投書痛批馬英九，說他的歷史定位一定是「無能」。
顯然，這不啻是以今之王院長，痛打昔之王建煊。
但在我看來，咱們這位「王聖人」的病，就病在他殊乏定力，特別是他講話的時機正值馬英九改組，重新在兩岸、外交、國安議題上全面布局之際，不免讓人感嘆王院長，何其不智也。
當知馬英九今年五月在續任總統前後，所講的「為歷史定位打拼」，實在是臨淵履薄的自我惕勵之語。但凡有點見識的，絕不會拿這句話以之為攻擊的武器，否則就連嘴巴無毛的黃口小兒都大大不如了。然則，貪腐成性的民進黨，沒知沒識的大眾傳媒也就罷了，你王院長呢，也跟著他們一鼻孔出氣，何其器小哉。
談定力，講智慧，這是約「世間法」而言。如果就佛法這一「出世間法」來說，就是「禪定、般若」。
我們都知道釋迦牟尼佛當年傳下「三學」，謂之「戒、定、慧」。以是由戒生定，由定生慧。但反過來講，不學智慧，你就會心神紊亂，何來持戒，如何禪定？所以這三學是相互依存的。
且問，什麼是持戒？
就一般義理的世間法言之，持戒者，乃在讓我們守法，不儘要遵守一般法律規範，更要守護憲法。這一持戒的精神，哪怕現在是民主時代了，只要對方不作奸犯科，乃尊敬你的長官，尊重你的對手，也屬於禮儀之列的持戒範圍，切不可犯。
可你說，王建煊都是老基督徒了，他能聽得懂「持戒」這佛教術語嗎？如果聽不懂，沒關係，但他總該讀過使徒保羅所寫的《羅馬書》吧？在這部經文中的第13章，如是寫道：
「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不出於神的。」〈羅：13之1〉
「做官的原不是叫行善的懼怕，那是叫做惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是於你有益的。你若做惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那做惡的。」〈羅：13之3、4〉
「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」〈羅：13之8〉
「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱慾。」〈羅：13之13、14〉
實在講，保羅所指出者是和大乘佛法的義理相合相通的。什麼是戒？這就是基督徒理應遵守的「戒」。但「定」也在《羅馬書》裡頭，「慧」也盡在其中，只是我們要能懂得體會。
所以我總是認為，一個真正學佛者，是不會排斥基督教的，也必然不會岐視穆斯林。不但不可能產生這種妄念，反而還會尊敬、尊重他們，因為眾生平等，殊無差異。
由此可知，王建煊的一直老愛隔空放話，甚至拿著歷史定位云云來批評提名他當監察院長的馬總統，真的是讓人深感遺憾。但我不會因此譴責他不是位好基督徒，更不是一位四年一無建樹的監察院長，我只能講他沒有定力，輕易就讓媒體吹起的妖風給一屁打過江了。
可話又講回來了，什麼是定力，何謂禪定？
當知這門學問，不是讓人呆呆坐在佛堂堂前，一坐就坐到驢年馬月去。那不就變成死人，變成泥塑的神明偶像了？不是的，定力是要在日常的生活中砥勵，展現出來的。
真正的禪定是「作而不作」，「非無為非有為的為而無為」──我只秉持一個為國為民打拼的信念，任你笑我也好，罵我也罷，哪怕前面荊棘重重，我還是按照計畫的篤定持續做下去。
正如孟子講的「雖千萬人，吾往也」，就是禪定。山山高頂立，深深海底行，就是禪定。想想看，釋迦牟尼佛是不是這樣？主耶穌基督不也如此在做？
所以王建煊錯了，錯不是錯在他對馬總統沒信心，而是錯在他對自己了無信念可言。然則，這不是他獨有的缺失，實在是眼下臺灣知識分子的通病。
王建煊所反映的，正如〈馬大師不安〉這宗公案所示現的，都在講人人念念執著的貪嗔癡慢疑。果然有此體會者，對於馬祖道一老和尚所回答的「日面佛、月面佛」，自然會大笑而去的從此開始老實做人。
且道臺灣淨土又何在？舉世還有淨土嗎？日面佛、月面佛。
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